Roberta Mª Federico :: Psicóloga

Educação Afrocentrada: Seu valor, importância e necessidade no desenvolvimento de crianças negras

Roberta Federico — 2011-10-20T01:59:43Z

Este resumo-apresentação foi preparado no mesmo contexto da matéria anterior, a capacitação dos professores da rede municipal de Nova Iguaçu, no ano de 2010. Trata-se de um resumo do livro "African-Centered Education: Its Value, Importance, and Necessity in the Development of Black Children", de Haki Madhubuti e Safisha Madhubuti, Ph.D.

Link para download: Educação Afrocentrada: Seu valor, importância e necessidade no desenvolvimento de crianças negras ( resumos)

Sakhu Sheti: retomando e reapropriando um foco psicológico afrocentrado

Roberta Federico — 2011-10-20T01:43:11Z

O trabalho disponibilizado a seguir é um resumo-apresentação realizado em 2010, para o curso de capacitação de professores da rede pública do município de Nova Iguaçu. A bibliografia utilizada foi o capítulo de mesmo nome, escrito pelo psicólogo Wade Nobles, e publicado no livro "Afrocentricidade", organizado por Elisa Larkin do Nascimento.

Link para download: Sakhu Sheti: retomando e reapropriando um foco psicológico afrocentrado (resumo)

Impactos do racismo na infância de crianças negras e estratégias de intervenção

Roberta Federico — 2011-06-19T03:39:24Z

Um aspecto que não deve ser ignorado são os efeitos que o racismo e a discriminação racial têm na infância de crianças negras. É nessa etapa de desenvolvimento em que os valores são absorvidos com mais intensidade e também onde os estereótipos raciais vão sendo sedimentados. É preciso atentar para situações onde a criança se mostra muito tímida ou, especialmente no caso dos meninos, quando costumam brigar com frequência na escola. Muitas vezes essas brigas têm como ponto de partida agressões racistas que não são levadas à sério pois os profissionais de educação entendem a violência física como um problema mais grave que o racismo, ignorando as causas que motivaram a briga. Em resposta à esta omissão, a criança deixa de se sentir amparada pela instituição e inicia um ciclo de situações de violência, terminando por ficar estigmatizada como "criança problema".

Outro ponto importante a ser levado em conta é a negação dos próprios atributos físicos como cabelos, pele e nariz. Meninas que, ainda na primeira infância, insistem para que suas mães às levem para salões de beleza e alisem seus cabelos antes mesmo de estarem com o organismo preparado para lidar com um tratamento químico tão agressivo; crianças que negam a própria negritude explicitamente, num exercício de distorção da auto-imagem; ou ainda as que rejeitam a própria família devido à vergonha da aparência de seus membros.

Em grande parte dos casos, os pais ou responsáveis ficam desorientados quanto à melhor forma de agir, pois afirmam desconhecer qual a origem destes comportamentos, uma vez que não acontecem atitudes racistas dentro do ambiente de convivência com a criança. As crianças reproduzem o que vêm no meio social, seja de maneira explícita ou velada. De fato, não é preciso que se diga explicitamente para uma criança que as pessoas negras têm menos valor que as pessoas brancas para que ela absorva essa ideia. Basta colocá-la diariamente diante de qualquer canal de TV brasileira, onde dificilmente ela se verá representada de maneira positiva. Nas poucas vezes em que ela vir imagens de pessoas negras, serão em noticiários sobre pobreza, tragédias, violência e crime. Acrescente à isso os cuidados pessoais com produtos cujos garotos e garotas-propaganda são bebês louros, ou ainda brinquedos e jogos onde os personagens infantis do momento sejam quase em sua totalidade brancos. Após algum tempo nestas condições, não é de se estranhar que a criança diga que preferia ter nascido branca. E esse tipo de relato não é raro.

Algumas atitudes podem ser tomadas para que a criança retome um desenvolvimento sadio. Uma delas é conversar abertamente sobre o assunto, mantendo uma linguagem acessível ao entendimento da criança. Um dos motivos que mantém as relações raciais tão tensas no Brasil é o silenciamento diante do tema. Logo, poder conversar desde cedo sobre o assunto é algo muito valoroso. Outra recomendação importante é buscar representações positivas de pessoas negras para apresentar às crianças. Pesquisando em sites de países mais desenvolvidos nessa discussão, não é difícil encontrar até mesmo famílias inteiras de personagens infantis negros. Essas representações podem estar nas embalagens de brinquedos, nas roupas, em desenhos animados, filmes, produtos de higiene pessoal, etc. Adianto o quanto será difícil encontrar este tipo de produto. Uma outra abordagem, bem mais viável, seria a visualização frequente de fotos de família, e fotos da própria criança, que podem estar em exposição pela casa. Apontar as qualidades dos atributos físicos da criança, ensinando-a a se ver bela e a ver beleza em outras pessoas negras. E por fim, sugiro a contação de histórias verídicas ou adaptadas, onde a criança possa conhecer mais sobre sua história, a de sua família e a de seu povo.

À medida em que tomarmos consciência do tamanho da ausência de representações positivas de pessoas negras de maneira geral, entenderemos a intensidade com que o antídoto anti-racista deve ser aplicado. Uma história muito bonita de lutas tem sido invisibilizada ao longo dos tempos e nosso desafio é apresentar às crianças coisas que nós mesmos não tivemos acesso e estamos conhecendo no tempo presente.

Transtornos alimentares na infância

Roberta Federico — 2011-04-03T05:29:42Z

Nos últimos anos as notícias sobre os transtornos alimentares têm circulado com freqüência pelos meios de comunicação difundindo cada vez mais informações sobre Anorexia e Bulimia. Em ambos os casos a obsessão pela magreza e a presença de auto-imagem corporal distorcida são fatores marcantes. O que difere fundamentalmente a Anorexia da Bulimia é o método que a pessoa doente utiliza para manter-se magra. Enquanto na Anorexia o doente adota uma dieta com alta restrição calórica, a Bulimia é caracterizada por episódios de compulsão alimentar seguidos de purgação (excesso de exercícios físicos, indução ao vômito ou uso de laxantes).

Estes transtornos são mais freqüentes em jovens do sexo feminino, mas existem outros transtornos que podem surgir antes dessa faixa etária e sem qualquer restrição de sexo. Um deles é o Pica, doença caracterizada pela ingestão compulsiva e persistente de substâncias que não são culturalmente aceitas como alimentos: terra, barro, cabelos, insetos e etc. A ocorrência de Pica é muito comum em crianças com algum retardo mental e o grande risco que se corre nessas situações é o de intoxicações alimentares.

Outro problema comum entre crianças é a Seletividade Alimentar ou Picky Eating. Não são raras as histórias em que os pais relatam que seus filhos em idade pré-escolar só comem determinado tipo de alimento recusando qualquer de alteração nesse cardápio pré-estabelecido.

Na abordagem clínica dos transtornos alimentares na infância costuma-se trabalhar tendo a família como foco, por entender que os adultos responsáveis pela criança têm muito mais informação sobre a dinâmica comportamental da mesma, além de serem os responsáveis pelo preparo das refeições. Além disso, o estudo realizado por Fisberg e cols, aponta como algumas das causas psicossociais possíveis da Seletividade Alimentar:

distúrbios da dinâmica familiar;
distúrbios emocionais da criança;
desmame e/ou introdução alimentar inadequados;
falta de conhecimento dos pais a respeito do desenvolvimento do comportamento alimentar da criança;
condições ambientais físicas desagradáveis;
desacerto entre horários de sono e/ou escolares e horário de alimentação.

Este artigo não tem como objetivo estimular o auto-diagnóstico e sim contribuir na democratização de informações que podem ser úteis para quem vivencia este tipo de problema com a alimentação das crianças. Seguem então 10 dicas para estimular uma alimentação saudável nos pequenos:

Respeite o apetite da criança (ou a falta dele!) - Se a criança não estiver com fome, não a obrigue a comer e nem a "limpar" o prato. Isso pode reforçar uma associação negativa com a comida.
Mantenha rotinas - Sirva os lanches e refeições sempre nos mesmos horários. Quando a criança estiver com fome, a probabilidade de seu cardápio ser consumido com sucesso é maior.
Seja paciente com na inserção de novos alimentos - Crianças pequenas costumam manusear os novos alimentos antes de ingerí-los. Incentive seus filhos a explorar o novo alimentos: sua cor, textura, cheiro...
Torne as coisas mais divertidas - Investir na ludicidade é uma boa aposta quando se fala de alimentação infantil. Transformar os alimentos em personagens pode ser uma boa idéia.
Peça ajuda a seu filho - No supermercado ou sacolão, peça para a criança escolher as melhores frutas e legumes. Se você não quer que seu filho coma determinado tipo de alimento, não o compre.
Dê um bom exemplo - Se você quer que seus filhos tenham uma boa alimentação, cuide também da sua.
Capriche nas receitas - Adicione ingredientes saudáveis às receitas que for preparar.
Minimize as distrações - Desligue a TV durante as refeições e retire da mesa os brinquedos e livros que possam distrair a criança.
Não ofereça a sobremesa como recompensa - Isso pode passar a mensagem de que a sobremesa é mais importante que a refeição em si e vai aumentar o desejo da criança por doces. Ofereça sobremesa só em alguns dias da semana, e dê preferência à frutas, iogurtes e outros alimentos saudáveis.
Não faça só as receitas que seu filho gosta - Preparar uma refeição diferente depois que a criança rejeita a primeira oferta pode incentivar a criança a manter esse comportamento exigente. Insista com as opções de alimentação saudáveis até que a criança se habitue.

Essas dicas não garantem a transformação do comportamento de Seletividade Alimentar do dia para a noite, mas são pequenos passos que podem ser tomados no dia-a-dia e que podem prevenir o surgimento de transtornos mais graves no futuro.

ABPsi Brasil

Roberta Federico — 2011-03-16T05:25:18Z

Em julho de 2010 Roberta Federico participou da 42nd Convenção Anual da ABPsi, e foi a primeira psicóloga negra brasileira a fazer contato e buscar parceria com a associação, que existe há mais de 40 anos. Além do intercâmbio de informações, Roberta se integrou ao IRC - International Relationship Commitee (Comitê de Relações Internacionais), que possui representantes de outros países, assumiu a responsabilidade de organizar um capítulo da associação no Brasil. Segue um pouco mais da história e dos objetivos da ABPSi.

"A ABPSi - The Association of Black Psychologists foi fundada em 1968, na cidade de São Francisco, por psicólogos de várias partes dos Estados Unidos. Estes profissionais se uniram para atuar ativamente frente aos graves problemas que os psicólogos negros e grande parte da comunidade negra sofriam. Guiados pelo princípio de auto-determinação, esses psicólogos começaram a construir uma instituição através da qual eles pudessem atender as necessidades dos profissionais negros, que por muito tempo foram negligenciadas. Seu objetivo era ter um impacto positivo sobre a saúde mental da comunidade negra nacional por meio de planejamento, programas, serviços, formação, advocacy.

Seus objetivos eram:

Organizar suas competências e habilidades para influenciar a mudança necessária e;
Direcionar seu trabalho a importantes problemas sociais que afetam a comunidade negra e outros segmentos da população, cujas demandas a sociedade não tenha sanado.

A ABPsi cresceu de um punhado de profissionais interessados em uma organização independente e autônoma, para mais de 1400 membros afiliados por diversos países.

Missão, Propósito & Objetivos - A ABPSi vê como sua missão e destino, a libertação da mente; o empoderamento do caráter; e a iluminação do espírito africanos.

Finalidade da Associação - A Associação está organizada para funcionar exclusivamente com fins não lucrativos e educacionais incluindo, mas não limitando-se a:

Promover e aperfeiçoar a profissão Psicologia Africana
Influenciar e afetar a mudança social;
Desenvolver programas em que os psicólogos de ascendência africana (doravante conhecidos como psicólogos negros) possam auxiliar na solução dos problemas das comunidades negras e de outros grupos étnicos.

Para atingir esses objetivos, o Conselho de Administração (doravante conhecido como o "board"), exercerá as seguintes funções específicas:

Estabelecer uma organização central de psicólogos negros;
Desenvolver fontes de financiamento para capital de giro, pessoal de apoio e programas educacionais;
Buscar financiamento para projetos que envolvam psicólogos negros, tais projetos incluem, mas não se limitam a: revistas científicas, programas de treinamento, recrutamento de estudantes e faculdades e programas comunitários de cuidados em saúde mental;
Trabalhar com essas organizações de profissionais de áreas semelhantes, e que possam ser parceiros na implementação dos propósitos da associação.

Metas Organizacionais

Melhorar o bem-estar psicológico do povo negro na diáspora.
Promover o entendimento construtivo do povo negro através de abordagens positivas de pesquisa.
Desenvolver uma abordagem da psicologia que seja consistente com a experiência do povo negro.
Definir a saúde mental em consonância com a os novos conceitos e padrões psicológicos estabelecidos pelos e para os negros.
Desenvolver sistemas de apoio internacional para os psicólogos e estudantes de Psicologia negros.
Desenvolver políticas e tomadas de decisão de abrangência local, estadual e nacional que tenham impactos na saúde mental da comunidade negra.
Promover os valores e um estilo de vida que sustentem a nossa sobrevivência e bem-estar como uma raça.
Apoiar organizações negras já estabelecidas e auxiliar no desenvolvimento de novas instituições negras independentes para melhorar a nossa situação psicológica, educacional, cultural e econômica."

* Tradução do texto retirado do website da associação: http://www.abpsi.org

Educação para o futuro

Roberta Federico — 2011-03-15T20:20:49Z

“Exemplo não é a melhor forma de educar, é a única” (Albert Schweitzer)

O debate sobre a educação das crianças é bastante antigo mas nem por isso ultrapassado ou pouco importante. Os pais delegam que a escola deve educar as crianças e, em contrapartida, a escola argumenta que deve ensinar o conteúdo curricular e que determinados assuntos devem ser ensinados à criança em sua casa, pela sua família. O “jogo de empurra” segue e ao julgar pela geração de jovens que vêm sido formada, todos deveríamos rever nossas posições.

O disparador do processo educativo não é este ou aquele ambiente específico. A criança aprende o tempo todo, em todos os lugares. Quer você queira, quer não, já está ensinando algo às crianças que convivem com você. Há um provérbio africano que diz: “É preciso uma comunidade inteira para educar uma criança”, e essa é a mais pura verdade. A não ser que você seja capaz de isolar seu filho ou filha do contato com o mundo, ele sempre aparecerá com algo que não foi você quem o ensinou. Você terá que saber como lidar com isso e essa é uma tarefa sem descanso.

O que é preciso ter em mente, é que educação é um processo a longo prazo. Ensina-se hoje para ver o resultado amanhã. As grandes mentes da história foram frutos de um processo educativo. Não unicamente o que Paulo Freire chamou de educação bancária, mas sim uma educação para o desenvolvimento humano, que visa transmitir valores para a vida. E quais são alguns desses valores? Conhecer e respeitar os limites, ser capaz de escolher o que é melhor para si, saber identificar e nomear seus sentimentos, saber conviver com outras pessoas e respeitar as diferenças, saber trabalhar em grupo e compartilhar, saber canalizar sua criatividade e ousadia para ações construtivas, só para nomear alguns destes valores.

Freqüentemente recebo demandas de pais de adolescentes pedindo que eu “Dê um jeito”, na rebeldia de seus filhos. Não se pode achar que uma sessão de 60 minutos vá solucionar uma personalidade que não respeita os limites e que viveu anos se desenvolvendo naquela direção. O que se pode fazer é tentar recuperar o tempo perdido, mostrando que os limites devem ser respeitados. Bater, gritar e xingar uma criança quando ela comete algum erro não significam que a mãe ou o pai a está educando. Significam que esse adulto está descarregando sua raiva, mas não necessariamente está levando a criança a refletir sobre o que fez. A prova disso é que com o passar do tempo os gritos e tapas acabam se tornando uma rotina e perdem o efeito que os pais planejaram. Compreendendo a educação como um processo integral, entende-se também que o viés educativo permeia tudo o que cerca a criança: livros, brinquedos, brincadeiras, desenhos animadas, etc. Tudo isso educa e transmite valores. Daí a importância de se preservar o ambiente que se quer para educar uma criança, e de se instrumentalizá-la para saber como agir quando se está diante de situações diferentes. Em tempos cada vez mais individualistas, vale reforçar a importância do provérbio africano: “É preciso uma comunidade inteira para educar uma criança”.

A Brazilian in The ABPsi: Experiences of the Diaspora

Roberta Federico — 2011-01-03T16:13:18Z

Participating in The Association of Black Psychologists' 42nd Annual International Convention was the fulfillment of a relationship that began by internet in 2009. After my graduation as a psychologist, I started looking for a theoretical foundation that could support a specific practice about the mental health of Black people. I wasn't quite sure about what I was looking for, but I knew that European theories were inadequate for what I wanted to do. In January, I found the ABPsi website and in May I was presented with the book “Afrocentricidade – uma abordagem epistemológica inovadora” (“Afrocentricity: An Epistemological Approach Breakthrough,” edited by Elisa Larkin Nascimento, 2009). This text introduced a number of Brazilian and African American theorists, including Elisa Larkin Nascimento (the editor), Molefi Kete Asante, Asa G. Hilliard III, Maulana Karenga and Wade N. Nobles.

In Brazil, the discussion about psychology and Black populations is still early; it has only been a few years that people have organized to discuss the matter. Until then, isolated publications served as references, such as the studies of Maria Aparecida Bento and Neusa Santos Souza. Despite this, many of us have difficulty finding faculty advisors to conduct our research on this topic. And the dominant survival strategy in Brazilian universities is Whitening, both personally and in your theory. You have to pretend you don't want to study Black populations in order to be accepted by White teachers. After some time of pretense, many persons come to believe in their own hypocrisy. In other moments, when our original research proposals are accepted, we must use European theories and theorists.

The epistemological Whitening is imperative in Brazilian universities just to thwart theoretical advances in the discussion of race relations, and to keep the debate on the topic of pathologizing Black existence. It means that Africans are the causes of their own problems. When I discovered the existence of Black intellectuals who had a theoretical leather with deep roots in African Philosophy, that knot was untied. This Whitening is also seen as a limitation between activism and the university, a place that is believed to be scientificly neutral. This is particularly problematic when we consider that the choice of a research topic is based on some subjective engagement with the issues of interest.

African-Brazilian psychologists need to know new references to deal with our community. They need to stop fearing to seek sources different from the classic European thinkers. For some time I felt marginalized, as a psychologist, for working with hip-hop culture and Black youth. Many psychologists are interested in community work, but insist on keeping a distance that does nothing to help the communities. And this distance is expressed by the silence around the issues that racism causes.

Hip-hop culture is the root of much of the forcefulness of my speech, as well as the recognition and the pride I feel for my ethnicity. I admit, also, that even among Black psychologists, Afrocentric thinking is not well accepted and I've experienced this rejection.

The exchange experiences that I had at the 2010 Convention of The ABPsi showed me a range of options, approaches and methods that can be performed under the paradigm of Afrocentricity. The quality of the presentations, with special attention given to family and community, were the things that drew my attention. A focus on community, paying attention that we are part of it, therefore, reminds us that we are beneficiaries or victims of what happen to the community. In addition, I was happy to see the special attention given to the elderly and how the dialogue between them and young people is also encouraged. After all, they are our roots and worked so hard to improve our current circumstances.

I returned to my country with a seed in my heart that compels me to open a chapter of ABPsi on Brazilian territory. I intend to start with a group of students, because I have much to learn and in a group it would be easier.

Thanks to all members of The ABPsi family who welcomed me so warmly. This was the first time I left Brazil, and I started by visiting the right place.

The author can be contacted at roberta@riseup.net

* Este texto foi publicado originalmente na revista Psych Discourse, v44-5, em Novembro de 2010. Sua versão eletrônica está disponível no link: http://pd-online.abpsi.org/index.ph...

Ver online : A Brazilian in The ABPsi: Experiences of the Diaspora

Cheikh Anta Diop confirmado

Roberta Federico — 2010-03-08T20:27:31Z

Finch III, Charles S. (2009). Cheikh Anta Diop confirmado. In: Afrocentricidade - Uma abordagem espistemológica inovadora. Nascimento, Elisa Larkin (org). São Paulo: Selo Negro

Cheikh Anta Diop é, ao lado de W.E.B. Du Bois, considerado o maior intelectual negro do século XX, pois seu trabalho serve como fundação para grande parte do que hoje é a produção acadêmica acerca do continente africano. Nasceu no Senegal em 1923 e faleceu em 1986 no mesmo país. Sua importância se deve a mudança de paradigmas que introduziu em termos de metodologias de pesquisa e também por sua obra ter ido além da academia, influenciando a maneira como pessoas de ascendência africana pensavam sobre si próprias. Diop recolocou o Egito no contexto da história africana e por conta deste trabalho foi atacado por inúmeros acadêmicos.

Diop foi criado numa atmosfera religiosa, pois era descendente de Cheikh Amadou Bamba (fundador do movimento islâmico Mouride). Em 1946 foi à Paris com a intenção de estudar Engenharia Aeronáutica, mas logo passou a ter interesse pela Física, disciplina onde obteve seu doutorado dez anos depois.

Nesse contexto, os movimentos pela independência africana assim como a necessidade de reavaliação e reconstrução do passado do continente, impulsionaram Diop a estudar mais sobre história, antropologia, sociologia, linguística e egiptologia. Sua contribuição mais duradoura foi no campo da egiptologia, onde está a pedra fundamental do seu trabalho.

Em 1822, Jean-François decifrou os hieróglifos egípcios e isso iniciou um intenso interesse por parte do Ocidente, por aquela região. Um fator inquietante era saber que o Egito era milhares de anos mais velho que a Grécia, e mesmo assim esta é que era considerada berço da civilização.

"Os próprios gregos davam prioridade ao Egito na construção da civilização, e os sábios gregos que foram estudar naquele país a partir de 610 a.C. incluíam Tales, Pitágoras, Sólon, Eudóxio, Anaximandro, Anaxímenes e Platão, para citar apenas alguns. Pitágoras, provavelmente o maior dos filósofos gregos e inventor da palavra filósofo ("amante da sabedoria"), passou 22 anos estudando no Egito no século VI a.C. Mas o Egito era um país africano e, no século XIX, o chauvinismo racial europeu estava chegando ao auge. A ideia de que uma nação africana pudesse realmente ter criado a civilização e a repassado aos gregos era simplesmente inadmissível. Após 1830, teve início uma campanha sistemática e abrangente de propaganda erudita buscando reforçar a ideia de que, embora o Egito se situasse na África, ele não pertencia à África. Por esse raciocínio, o Egito teria sido criado por uma raça invasora não-africana - provavelmente caucasóide -, originária da Ásia, que troxera a civilização para o vale do rio Nilo." (Finch III, p. 73)

No período de 1959 a 1967 Diop publicou: "Unidade Cultural da África", "África Negra Pré-Colonial" e "Anterioridade das civilizações negras". Em 1974 publicou "A origem africana da civilização: mito ou realidade?", que continha argumentos históricos, antropológicos e linguísticos. O auge de sua carreira acadêmica foi em 1980, quando publicou "Civilização ou barbárie: uma antropologia sem complacência".

As teses paradigmáticas de Cheikh Anta Diop

1. A humanidade começou na África;

¨(...) restos de seres humanos modernos com pelo menos 130 mil anos foram encontrados na Etiópia e no Quênia. Em nenhum outro lugar do mundo havia (ou há) fósseis humanos modernos com essa idade. Os mais antigos fósseis de Homo sapiens sapiens encontrados na Europa, denominados Homens de Grimaldi e associados à cultura "aurignaciana" não têm mais de quarenta mil anos." (Finch III, p.79)

2. O antigo Egito foi uma civilização negro-africana;

"O primeiro grego a escrever sobre esse tema, por volta de 450 a.C., foi Heródoto, que passou vários meses viajando por todo o país, de norte a sul. Segundo seu relato, os egípcios - da mesma forma que os colchianos e os etíopes - eram pessoas ´de pele negra e cabelos lanudos´ (...) Diop selou o argumento com o desenvolvimento e o uso do teste de dosagem de melanina, que mede o nível de melanina na pele dos cadáveres. Como os egípcios tinham o hábito de mumificar seus mortos, se eles fossem um povo 'melanizado' (negro) as múmias guardariam um volume de produtos em decomposição da melanina suficiente para ser detectado pelo teste. Diop conseguiu obter pequenas amostras da pele de múmias num museu de Paris e, depois de submetê-las ao teste, descobriu que a concentração de melanina nelas era igual à dos africanos mais negros. Quando essa descoberta veio à tona, ele nunca mais pôde obter amostras de pele de múmias em nenhum museu do mundo."(Finch III, p. 85-86)

3. A origem dos povos da África Ocidental remonta ao vale do rio Nilo;

"Diop abordou o assunto de um ponto de vista diferente - o da linguagem. No livro 'Relação genética entre o egípcio faraônico e as línguas da África negra', Diop (1977) detalhou sistematicamente e com perícias as correspondências morfológicas, fonéticas e sintáticas entre a antiga língua egípcia e o wolof, língua nacional do Senegal. Além disso, ele produziu um volcabulário comparativo com mais de três mil palavras nas duas línguas, realçando suas correspondências. Trata-se de um tour de force, e demoliu totalmente os argumentos que situavam a língua egípcia na família semítica (árabe, hebraico, aramaico). Trabalhos corroborativos semelhantes, acerca de outras línguas africanas, têm sido produzidos desde então por pesquisadores. (Finch III, p.88)

4. O mundo semita é uma fusão de imigrantes caucasóides ou arianos com negros autóctones já estabelecidos na Ásia Ocidental;

5. Houve dois berços do desenvolvimento humano nos tempos pré-históricos: o berço do sul e o berço do norte

6. A ciência, a medicina, a filosofia, a arquitetura, a engenharia e a arte civilizada surgiram primeiro no vale do rio Nilo;

7. Os reinos pré-coloniais da África Ocidental desenvolveram sistemas de governo e formas de organização social altamente sofisticados;

8. Há uma unidade cultural entre toda a África Negra.

Epílogo

"Esse não foi apenas o tema de um debate acadêmico educado, cheio de evasivas e subterfúgios, mas algo essencial para o projeto de longo prazo, absolutamente sério, de redescoberta e renascimento da África. Para Diop, os povos africanos poderiam ser comparados ao amnésico que perdeu totalmente a memória do passado, o que resultou no profundo senso de cisma psíquico, alienação e e falta de propósito que alimenta o mal-estar contemporâneo do espírito africano. ele acreditava firmemente que para ´conhecer o futuro é preciso olhar o passado´" (idem, p.89)

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Roberta Federico — 2009-06-23T10:35:00Z

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Roberta Federico — 2009-06-20T23:15:49Z

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